摘要：
端午节的来历农历五月初五,俗称"端午节"."五"与"午"通,"五"又为阳数,故端午又名端五、重五、端阳、中天等,它是我国汉族人民的传统节日.这一天必不可少的活动逐渐演变为:吃粽子,...
端午节的来历
农历五月初五,俗称"端午节"."五"与"午"通,"五"又为阳数,故端午又名端五、重五、端阳、中天等,它是我国汉族人民的传统节日.这一天必不可少的活动逐渐演变为:吃粽子,赛龙舟,挂菖蒲、艾叶,薰苍术、白芷,喝雄白酒.据说,吃粽子和赛龙舟,是为了纪念屈原,所以解放后曾把端午节定名为"诗人节",以纪念屈原.至于挂菖蒲、艾叶,熏苍术、白芷,喝雄白酒,则据说是为了压邪.尽管端午节年年过,但是关于端午节的来历,却不甚清楚,归纳起来,大致有以下诸说.
端午节的来历之一:纪念屈原说.此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗惊《荆楚岁时记》的记载.据说,屈原于五月初五自投汩罗江,死后为蚊龙所困,世人哀之,每于此日投五色丝粽子于水中,以驱蛟龙.又传,屈原投汩罗江后,当地百姓闻讯马上划船捞救,一直行至洞庭湖,终不见屈原的尸体.那时,恰逢雨天,湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁.当人们得知是打捞贤臣屈大夫时,再次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖.为了寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛.看来,端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关,有唐代文秀《端午》诗为证;"节分端午自谁言,万古传闻为屈原.堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤."
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端午节的来历之三,龙的节日说.这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》.他认为,五月初五是古代吴越地区"龙"的部落举行图腾祭祖的日子.其主要理由是:（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡,都与龙相关.粽子投入水里常被蛟龙所窃,而竞渡则用的是龙舟.（二）竞渡与古代吴越地方的关系尤深,况且吴越百姓还有断发纹身"以像龙子"的习俗.（三）古代五月初五日有用"五彩丝系臂"的民间风俗,这应当是"像龙子"的纹身习俗的遗迹.
端午节的来历之四:恶日说.据《史记》记载,孟尝君田文生于五月初五,其父曾令其母遗弃田文,理由是这一日生的孩子要害父.东汉《风俗通义》也有"五月五日生子,男害父,女害母"的说法.东晋大将王镇恶五月初五生,其祖父便给他取名为"镇恶".宋徽宗赵桔五月初五生,从小寄养在宫外.可见,古代以五月初五为恶日,是普遍现象.这样,在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼,薰苍术、白芷和喝雄白酒以避疫,就是顺理成章的事.
端午节的来历之五:夏至说.持这一看法的刘德谦在《"端午"始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中,提出三个主要理由:（一）权威爱的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗,却把吃粽子写在夏至节中.至于竞渡,隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动,可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原.（二）端午节风俗中的一些内容,如"踏百草"、"斗百草"、"采杂药"等,实际上与屈原无关.（三）岁时风物名著《岁华纪而》对端午节的第一个解释是:"日叶正阳,时当中夏."也即端午节正是夏季之中,故端午节又可称为天中节.由此看来,端午节的最早起源当系夏至.
端午节的来历之诸说纷出,而以纪念屈原说影响最为广泛.由于屈原的人格伟大,诗艺超群,人们也愿意把这一纪念日归之于他.
回答者:匿名 5-26 12:45
农历五月初五,是中国民间的传统节日——端午节,它是中华民族古老的传统节日之一.端午也称端五,端阳.此外,端午节还有许多别称,如:午日节、重五节,五月节、浴兰节、女儿节,天中节、地腊、诗人节、龙日等等.虽然名称不同,但总体上说,各地人民过节的习俗还是同多于异的.
过端午节,是中国人二千多年来的传统习惯,由于地域广大,民族众多,加上许多故事传说,于是不仅产生了众多相异的节名,而且各地也有着不尽相同的习俗.其内容主要有:女儿回娘家,挂钟馗像,迎鬼船、躲午,帖午叶符,悬挂菖蒲、艾草,游百病,佩香囊,备牲醴,赛龙舟,比武,击球,荡秋千,给小孩涂雄白,饮用雄白酒、菖蒲酒,吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等,除了有迷信色彩的活动渐已消失外,其余至今流传中国各地及邻近诸国.有些活动,如赛龙舟等,已得到新的发展,突破了时间、地域界线,成为了国际爱的体育赛事.
关于端午节的由来,说法甚多,诸如:纪念屈原说;纪念伍子胥说 ;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说,吴月民族图腾祭说等等.以上各说,各本其源.据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证,端午的起源,是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日,比屈原更早.但千百年来,屈原的爱国精神和感人诗辞,已广泛深入人心,故人们"惜而哀之,世论其辞,以相传焉",因此,纪念屈原之说,影响最广最深,占据主流地位.在民俗文化领域,中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,都与纪念屈原联系在一起.
回答者: 叶秀一 -
端午节的由来
端午节为每年农历五月初五,又称端阳节、午日节、五月节等;端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日,更有吃粽子,赛龙舟,挂菖蒲、蒿草、艾叶,薰苍术、白芷,喝雄白酒的习俗.
关于端午节的来历,归纳起来,大致有以下诸说:
1.纪念屈原
传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原,他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国.屈平,字原,通常称为屈原,又自云名正则,号灵均,汉族,战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人,楚武王熊通之子屈瑕的后代.屈原虽忠事楚怀王,却屡遭排挤,怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放,最终投汨罗江而死.
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》.据说,屈原投汨罗江后,当地百姓闻讯马上划船捞救,一直行至洞庭湖,始终不见屈原的尸体.那时,恰逢雨天,湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁.当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时,再次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖.为了寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛.百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体,就纷纷回家拿来米团投入江中,以免鱼虾糟蹋屈原的尸体,后来就成了吃粽子的习俗.看来,端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关,有唐代文秀《端午》诗为证:"节分端午自谁言,万古传闻为屈原.堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤."
2.迎接伍子胥
有些说法则与吴国大夫伍子胥有关,而非屈原.
南朝萧梁时期宗懔所著的《荆楚岁时记》,是一部中国古代荆楚地区的岁时节令、风物故事的介绍文集.在该书的第卅节里头记载着:"按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故并命舟楫以拯之……邯郸淳曹娥碑云,五月五日,时迎伍君……斯又东吴之俗,事在子胥,不关屈平也."认为东吴地区的端午竞渡是为了迎接已被当时人们视为河神的伍子胥,与屈原无关.关于粽子,则有当地的记载:"乡俗午日以粽奉伍大夫,非屈原也."
3.纪念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》.曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭.过了十七天,在五月五日投江,五日后抱出父尸.
4.迎涛神
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后,化为涛神,世人哀而祭之,故有端午节.这则传说,在江浙一带流传很广.伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥投奔吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城.当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇.吴王阖闾死后,其孙夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之.子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国太守,受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死.子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:"我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴",便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日.
5.龙的节日
这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》.他认为,五月初五是古代吴越地区"龙"的部落举行图腾祭祀的日子.其主要理由是;(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡,都与龙相关.粽子投入水里常被蛟龙所窃,而竞渡则用的是龙舟.(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深,况且吴越百姓还有断发纹身"以像龙子"的习俗.(三)古代五月初五日有用"五彩丝系臂"的民间风俗,这应当是"像龙子"的纹身习俗的遗迹.
6.恶日禁忌
在先秦时代,普遍认为五月是个毒月,五日是恶日,相传这天邪佞当道,五毒并出.据《礼记》载,端午源于周代的蓄兰沐浴.《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒.《夏小正》中记:"此日蓄药,以蠲除毒气."《大戴礼》中记,"五月五日蓄兰为沐浴"以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多.《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君,在五月五日出生.其父要其母不要生下他,认为"五月子者,长于户齐,将不利其父母."《风俗通》佚文,"俗说五月五日生子,男害父,女害母".《论衡》的作者王充也记述:"讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母,不得举也." 东晋大将王镇恶五月初五生,其祖父便给他取名为"镇恶".宋徽宗赵佶五月初五生,从小寄养在宫外.可见,古代以五月初五为恶日,是普遍现象.可见从先秦以后,此日均为不吉之日.这样,在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼,薰苍术、白芷和喝雄白酒以避疫,就是顺理成章的事.并且人们还避"端五"忌讳,称之为"端午".
7.夏至
持这一看法的刘德谦在《"端午"始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中,提出三个主要理由:(一)权威爱的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗,却把吃粽子写在夏至节中.至于竞渡,隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动,可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原.(二)端午节风俗中的一些内容,如"踏百草"、"斗百草"、"采杂药"等,实际上与屈原无关.(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是:"日叶正阳,时当中即端午节正是夏季之中,故端午节又可称为天中节.由此端午节的最早起源当系夏至.
而众多说法中,以纪念屈原说影响最为广泛.由于屈原的人格艺超群,人们也愿意把这一纪念日归之于他.
端午节的由来
农历九月九日,为传统的重阳节.因为古老的《易经》中把"六"定为荫数,把"九"定为阳数,九月九日,日月并阳,两九相重,故而叫重阳,也叫重九,古人认为是个值得庆贺的吉利日子,并且从很早就开始过此节日.
庆祝重阳节的活动多彩浪漫,一般包括出游赏景、登高远眺、观赏145、遍插茱萸、吃重阳糕、饮145酒等活动.
九九重阳,因为与"久久"同音,九在数字中又是最大数,有长久长寿的含意,况且秋季也是一年收获的白金季节,重阳佳节,寓意深远,人们对此节历来有着特殊的感情,唐诗宋词中有不少贺重阳,咏145的诗词佳作.
今天的重阳节,被赋予了新的含义,在1989年,我国把每年的九月九日定为老人节,传统与现代巧妙地结合,成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日.全国各机关、团体、街道,往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景,或临水玩乐,或登山健体,让身心都沐浴在大自然的怀抱里;不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食.
《重阳节的起源》
九九重阳,早在春秋战国时的《楚词》中已提到了.屈原的《远游》里写道:"集重阳入帝宫兮,造旬始而观清都".这里的"重阳"是指天,还不是指节日.三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中,则已明确写出重阳的饮宴了:"岁往月来,忽复九月九日.九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会."
晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说:"余闲居,爱重九之名.秋菊盈园,而持醪靡由,空服九华,寄怀于言".这里同时提到145和酒.大概在魏晋时期,重阳日已有了饮酒、赏菊的做法.到了唐代重阳被正式定为民间的节日.
到明代,九月重阳,皇宫上下要一起吃花糕以庆贺,皇帝要亲自到万岁山登高,以畅秋志,此风俗一直流传到清代.
重阳节的传说
和大多数传统节日一样,重阳节也有古老的传说.
相传在东汉时期,汝河有个瘟魔,只要它一出现,家家就有人病倒,天天有人丧命,这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏.
一场瘟疫夺走了青年恒景的父母,他自己也因病差点儿丧了命.病愈之后,他辞别了心爱的妻子和父老乡亲,决心出去访仙学艺,为民除掉瘟魔.恒景四处访师寻道,访遍各地的名山高士,终于打听到在东方有一座最古老的山,山上有一个法力无边的仙长,恒景不畏艰险和路途的遥远,在仙鹤指引下,终于找到了那座高山,找到了那个有着神奇法力的仙长,仙长为他的精神所感动,终于收留了恒景,并且教给他降妖剑术,还赠他一把降妖宝剑.恒景废寝忘食苦练,终于练出了一身非凡的武艺.
这一天仙长把恒景叫到跟前说:"明天是九月初九,瘟魔又要出来作恶,你本领已经学成,应该回去为民除害了".仙长送给恒景一包茱萸叶,一盅145酒,并且密授避邪用法,让恒景骑着仙鹤赶回家去.
恒景回到家乡,在九月初九的早晨,按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上,发给每人一片茱萸叶,一盅145酒,做好了降魔的准备.中午时分,随着几声怪叫,瘟魔冲出汝河,但是瘟魔刚扑到山下,突然闻到阵阵茱萸奇香和145酒气,便戛然止步,脸色突变,这时恒景手持降妖宝剑追下山来,几个回合就把温魔刺死剑下,从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来.梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载.
后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动.另外,在中原人的传统观念中,双九还是生命长久、健康长寿的意思,所以后来重阳节被立为才老人节.
《重阳节的习俗》
金秋送爽,丹桂飘香,农历九月初九日的重阳佳节,活动丰富,情趣盎然,有登高、赏菊、喝145酒、吃重阳糕、插茱萸等等.
登高
在古代,民间在重阳有登高的风俗,故重阳节又叫"登高节".相传此风俗始于东汉.唐代文人所写的登高诗很多,大多是写重阳节的习俗;杜甫的七律《登高》,就是写重阳登高的名篇.登高所到之处,没有划一的规定,一般是登高山、登高塔.还有吃"重阳糕"的习俗.
吃重阳糕
据史料记载,重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕,制无定法,较为随意. 九月九日天明时,以片糕搭儿女头额,口中念念有词,祝愿子女百事俱高,乃古人九月作糕的本意.讲究的重阳糕要作成九层,像座宝塔,上面还作成两只小羊,以符合重阳（羊）之义.有的还在重阳糕上插一小红纸旗,并点蜡烛灯.这大概是用"点灯"、"吃糕"代替"登高"的意思,用小红纸旗代替茱萸.当今的重阳糕,仍无固定品种,各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕.
赏菊并饮145酒
重阳节正是一年的金秋时节,145盛开,据传赏菊及饮145酒,起源于晋朝大诗人陶渊明.陶渊明以隐居出名,以诗出名,以酒出名,也以爱菊出名;后人效之,遂有重阳赏菊之俗.旧时文人士大夫,还将赏菊与宴饮结合,以求和陶渊明更接近.北宋京师开封,重阳赏菊之风盛行,当时的145就有很多品种,千姿百态.民间还把农历九月称为"菊月",在145傲霜怒放的重阳节里,观赏145成了节日的一项重要内容.清代以后,赏菊之习尤为昌盛,且不限于九月九日,但仍然是重阳节前后最为繁盛.、
插茱萸和簪145
重阳节插茱萸的风俗,在唐代就已经很普遍.古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾;或佩带于臂,或作香袋把茱萸放在里面佩带,还有插在头上的.大多是妇女、儿童佩带,有些地方,男子也佩带.重阳节佩茱萸,在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载.除了佩带茱萸,人们也有头戴145的.唐代就已经如此,历代盛行.清代,北京重阳节的习俗是把145枝叶贴在门窗上,"解除凶秽,以招吉祥".这是头上簪菊的变俗.宋代,还有将彩缯剪成茱萸、145来相赠佩带的.
端午节的来历
"端"字有"初始"的意思,因此"端五"就是"初五".而按照历法,五月正是"午"月因此"端五"也就渐渐变成了"端午".《燕京岁时记》记载"初五为五月单五盖端字之转音也."
关于端午节的来历归纳起来,总结为端午十说:
1、说认为端午节是龙的节日.闻一多先生《端午考》考证端午节是古代吴越民间举行图腾祭的节日认为端午节实际上是一个龙的节日.
2、说认为端午节是纪念楚国爱国诗人屈原逝世.据《续齐谐记》记述屈原在五月初五投汨罗江而死楚人哀之每逢此日以竹筒盛米投江祭之.
3、说是据《礼记》载端午源于周代的蓄兰沐浴.
4、说认为据东汉时期蔡邕《琴太阳》中载端午节系为纪念先贤介子推.
5、说认为宋代高承《事物纪源》刊文端午源于春秋时期越王勾践于是日太阳练水军.
6、说认为梁宗懔《荆州岁时记》转述端午是为迎"涛神"伍子胥.《后汉书》中也写道浙江虞巫上祝曹盱五月初五在曹娥江上婆娑起舞迎接伍子胥.后来江浙一带百姓每逢端午逆流而上举行各种仪式以悼念伍子胥.
7、说认为在《道书》中载有五月初五是为祭祀先祖日.
8、说是据《会稽典录》一书记载端午是为纪念寻父投江而死的曹娥.
9、说认为端午起源于夏、商、周时期的夏至节.其时仲夏之日万物方盛夏至日荫气荫生恐物不懋故在五月初五以五色印为门户饰以惩恶气.
10、说是民间有一传说认为端午源于湖北沔阳沙湖曾有四位豪杰专门劫富济贫后遭当地官兵突袭围困而于五月初五投江而亡.当地民众万分悲哀将这一天定为端午节以示悼念.
根据来源又可分为五类:
1、源于浴兰节说
古人五月采摘兰草盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗.《大戴礼记夏小正》"五月……煮梅为豆实也蓄兰为沐浴也."屈原《九歌云中君》"浴兰汤兮沐芳华采衣兮若英."南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云"五月五日谓之浴兰节."此俗流传至唐宋时代又称端午为浴兰之月.
《大戴礼记》为汉文帝时礼学名家戴德选编的是研究上古社会的珍贵资料.如果此说成立端午节在先秦时代已出现迄今历时二千余年可谓渊远流长.
2、"恶日"说
汉代人认为五月五日为恶月、恶日且有"不举五月子"之俗即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养194.一旦抚养则男害父、女害母.甚至出现了"五月到官至免不迁""五月盖屋令人头秃"等说法.这一习俗至迟从战国开始流行迄至汉代盛行不衰.此俗在汉人王充的《论衡》、应劭《风俗通》以及《后汉书》中多有记载.
《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君在五月五日出生.其父要其母不要生下他认为"五月子者长于户齐将不利其父母."
《风俗通》佚文"俗说五月五日生子男害父女害母".
《论衡》的作者王充也记述"讳举正月、五月子以正月、五月子杀父与母不得举也."东晋大将王镇恶五月初五生其祖父便给他取名为"镇恶".宋徽宗赵佶五月初五生从小寄养在宫外.可见古代以五月初五为恶日是普遍现象.可见从先秦以后此日均为不吉之日.这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼薰苍术、白芷和喝雄白酒以避疫就是顺理成章的事.并且人们还避"端五"忌讳称之为"端午".
3、追念历史人物说
3.1纪念屈原屈原
据《史记》"屈原贾生列传"记载,屈原,是春秋时期楚怀王的大臣.他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域.他在流放中,写下了忧国忧民的《离臊》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇,独具风貌,影响深远（因而,端午节也称诗人节）.公元前278年,秦军攻破楚国京都.屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章.
传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原.渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身.有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,"扑通、扑通"地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了.人们见后纷纷仿效.一位老医师则拿来一坛雄白酒倒进江里,说是要药晕蛟龙水兽,以免伤害屈大夫.后来为怕饭团为蛟龙所食,人们想出用楝树叶包饭,外缠彩丝,发展成粽子.
以后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄白酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原.
3.2迎接伍子胥
伍子胥端午节的第二个传说,在江浙一带流传很广,是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥.伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城.当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇.吴王阖庐死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之.子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死.子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:"我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴",便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日.
3.3纪念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》.曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭.过了十七天在五月五日投江五日后抱出父尸.
4、祭祀龙图腾说
这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》.他认为五月初五是古代吴越地区"龙"的部落举行图腾祭祀的日子.其主要理由是
一端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关.粽子投入水里常被蛟龙所窃而竞渡则用的是龙舟.
二竞渡与古代吴越地方的关系尤深况且吴越百姓还有断发纹身"以像龙子"的习俗.
三古代五月初五日有用"五彩丝系臂"的民间风俗这应当是"像龙子"的纹身习俗的遗迹.
5、源于夏至说
首倡夏至说者为白石先生,1963年他在《端午礼俗史》（香港秦兴书局1963年出版）一书中提出,端午节如涓涓之水发源于远古时代,三代汇为川流,秦汉扩为河,唐宋纳百川而成湖海.
端午节源于夏至说闻世后,学者吞吐百家,从更广泛的视野去研究.1983年,刘德谦先生在《端午始源又一说》（《文史知识》1983年5期）中,认为端午来自夏
、商、周时期的夏至,且提出端午节中"斗百草"、"采杂药"等与屈原无关.刘德谦在《"端午"始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中,提出三个主要理由:（一）权威爱的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗,却把吃粽子写在夏至节中.至于竞渡,隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动,可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原.（二）端午节风俗中的一些内容,如"踏百草"、"斗百草"、"采杂药"等,实际上与屈原无关.（三）《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是:"日叶正阳,时当中即端午节正是夏季之中,故端午节又可称为天中节.由此端午节的最早起源当系夏至.
2006年12月在韩国首尔举办的国际学术会上,中国社科院民族学人类学研究所研究员何星亮先生,再度完善了夏至说,又提出端午节即夏至.
